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三個和尚修廟記
有一天，三個和尚在一間廟裡相遇，大家都很驚訝地︱這間廟為什麼荒廢了？
甲和尚說：「必定是和尚不虔，所以菩薩不靈」。
乙和尚說：「必定是和尚不勤，所以廟堂不修」。
病和尚說：「必定是和尚不敬，所以香客不多」。
三人爭執不下，最後他們決定留下各盡所能。於是甲和尚重修廟堂，乙和尚化
緣講經，丙和尚虔誠禮佛，不久之後，香火鼎盛，訪客不絕，破廟又恢復了舊觀。
甲和尚說：「都是因為我重修廟堂，所以廟宇堂皇」。
乙和尚說：「都是因為我講經化緣，所以香客眾多」。
丙和尚說：「都是因為我虔心禮佛，所以菩薩顯靈」。
從此，三個和尚日夜爭執不休，廟裡的盛況又逐漸消失，不到幾年光景，這間廟宇又是門可羅雀，乏人問津了。
故事中的三位和尚，最初能各盡其能，同心協力，以和樂圓融一切眾生，以犧牲奉獻成就道務，最後卻因相互爭功，嗔恨心作弄，彼此間產生了諸多矛盾，也造下了廟堂門可羅雀的惡因，並非仙佛不靈也，乃在各自角度與觀念不同，無法端正個己心靈與習性，無法打破人與人的籓離，共同為大道盡力，形成相互不信任、攻擊，相信這也不是仙佛所樂見的。
一間道場或廟宇的興衰與否，由諸多因緣交錯而成，除了無形仙佛秉天律而行，為善信消災化劫，靈力加被，宏施雨露，慈悲濟苦外，有形上，同修們心存慈悲常懷關愛，以善知識去引導眾生，於理中開啟悟性，行持功果中，上求佛理顯露如來本性，不化眾生為前提，並凝聚同修共善之願，齊心合力為道務犧牲奉獻，縱使過程有觀念作法的差異，也能以包容心去面對，以和樂心去相處，成就千秋聖業。
同樣地，無極直轄鸞堂桃園光明堂為鸞門體系。鸞門為宗教之一脈，其特色乃在「以儒為宗，以神設教」，所謂以儒為宗，即是以儒家以忠孝人倫道德為宗旨；所謂以神為教，即融合各大教門之聖神仙佛，藉砂盤木筆以傳真諸天仙佛聖訓，啟迪人心，導人向善，並兼負代天宣化與濟度蒼黎之重責。因此，藉文字因緣與各階層眾生廣結善緣，藉正鸞為天人之橋樑，達到天人合一境界，為善信們消災化劫，導引迷津，開啟修持大門，故著天書與濟世拔苦為鸞門體系最重要的兩大主軸。
欣逢光明道場創堂二十週年慶，有幸身為鸞生，實感榮焉。後學從一貫道、佛門、走靈山、到落腳在鸞門體系，實乃入鸞之門檻無高低之設，只要世人有心即可入門，或修行，或行善，廣納各階層信眾，包容各宗教義理論，和仙佛慈悲顯化，讓外地遊子的我，從一無所有，到成家立業，以及主事者公正為大道犧牲，以「無緣大慈、同體大悲」的心胸渡化眾生所感，故發心為大道普化盡一己綿薄之力。
然而在二十年期間，或因道緣變遷，也成就許多師兄另創道場，或因各人悟性不同，造成諸多同修退了道心，鸞堂道場之所以大命膺承，乃在文字因緣而廣傳各階層，鸞盤開砂，諸天聖神仙佛感召降臨道場，諸大正教，各宗法脈之理諦妙義，俱可以由砂盤顯字而頒傳人世，啟度有緣。是以故，鸞門之門生，是此一大因緣，促成推動的主力，所謂人多好辦事，集結共同理念和善願，共聚一堂，成為一牢不可破的力量，必能成就更多的有情眾生。所謂「百年修得同船渡」，如此萍水相逢之緣，也要如此深厚之機緣，更何況共處道場之中，豈是三言兩語可道盡。
揮鸞闡教乃上天應運的方便法門，開普度導引眾生，於末法時期修心悟性，樂見皈依在主席 北極玄天上帝暨眾恩師門下，精進修行，從仙佛慈悲濟世中效勞。有感仙佛威靈顯赫，進而產生虔誠之心，兼負諸天仙佛與眾生結緣之橋樑，從參鸞效聖中，修身行道，開啟悟性，提升智慧。竭誠歡迎諸位大德能投入護持鸞脈之行列，成就無邊之功德：
一、入鸞效聖，造功主德，普化眾生。
二、入鸞效聖，化天宣化，深植福慧。
三、入鸞效聖，共結法緣，廣種福田。
四、入鸞效聖，參鸞護持，消災解厄。
五、入鸞效聖，聖恩廣被，壽算綿綿。
六、入鸞效聖，家宅平安，吉星常臨
『願以此文字因緣功德全數迴向，上報陽世父母養育恩，兄嫂姐弟手足情，妻小緣，以及有緣讀者，皆能冤消業解，福慧增長』