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仙佛鸞文專欄

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懿敕無極直轄光明堂鸞訓 中八仙鍾漢離仙翁 降-實相非相

 2018-10-04

懿敕無極直轄光明堂鸞訓 中八仙鍾漢離仙翁 降-實相非相

懿敕無極直轄光 明堂鸞訓 中八仙鍾漢離仙翁 降詩曰： 荊棘遍佈修道路， 道考重重莫言苦； 青松長翠耐風雪， 七情六慾化為無。題曰：實相非相聖示： 金剛經云：「佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」眾生之所以無法成就，因為人有四種心相，人相、我相、眾生相、壽者相，起心動念皆以自我為重心，以自身利益為考量，因為無明產生我執、法執，故有分別心，造下諸多業因，種下輪迴因子，六道輪迴不止也。 相是虛相、幻相，是空的、假的，佛家稱妙相，有而非有，非有而有，迷即眾生，悟時是佛，不覺悟何以開悟，眾生痴迷貪戀名利虛位，認假為真，沉淪物慾，覺者是佛，智慧通達，照見五蘊皆空，一塵不染見如來，應體悟「空」性，一切幻相，皆是虛妄，人生似夢，夢中功名總成空，堅守正念，掃三毒、去四相，行無相布施，利濟群生。 一切有為法，如夢幻泡影，法無高下，眾生平等，末法時期，萬教齊發，廣度有緣，鸞門心法，沙盤顯字，引迷入悟，爾等賢生，因緣早種，惜緣才能續緣，勤修悲心，心不可不虛，虛則義理來居，心不可不實，實則物慾不入，應無所住而生其心，隨遇而安，即使道考重重，仍不改其志，吾十試呂洞賓，終成就其道果，道魔並降，乃天運進行的一個定數，其用意在於「去蕪存菁」，吾望諸賢生道業精進，它日黃榜有名，列入仙班，至此。回天！
懿敕無極直轄光明堂鸞訓 無極虛空地母娘娘 降-了脫生死

 2018-09-30

懿敕無極直轄光明堂鸞訓 無極虛空地母娘娘 降-了脫生死

懿敕無極直轄光明堂鸞訓無極虛空地母娘娘 降 詩曰： 虛空降凡現光明，地母登鸞會有情； 娘娘助道播福因，了脫生死德為憑。 題曰：了脫生死 聖示：吾乃無極地母娘娘也，鸞期盛會受聘降鸞，今以了脫生死為題，諸賢生靜心耹聽。 子曰：「不知生，焉知死。」 又曰：「朝聞道，夕可死也。」 生死大事，上至公侯將相，下至凡夫走卒，無能倖免。一切眾生自無始劫以來，九六原靈，投身凡間修練，行功立德，力求回先天，蓮花果位，然而受五獨惡世所戕害，受七情六慾所束縛，顛倒夢想，用妄念虛構夢幻人生，不知常住「真」心，造業不斷，故有輪迴不休，出苦無期也。 修持的目的，在於了脫生死，儒家以「中庸」為道體，以「大學」為道用，以「論語、孟子」為實際理論，建構大德規範，圓滿人道而進天道。 佛家以「諸惡莫作、眾善奉行」為道體，以三皈五戒為道用，廣行佈施了結果果，達到涅槃之境界。 道家以「清淨無為」為中心思想，借假修真，四大假合之色身不久長，法身不滅，寂淨不動，藉練精順氣，煉神，等養生之術，達到起凡入聖的境界。 人貴為三才，人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何生度此身，佛在靈山勿遠求，靈山自在汝心頭，人人有個靈山塔，靈山塔下自性修，修持以「信、願、行」為三大資糧，常觀照自己，必生智慧，常關照別人必長慈悲，菩提心是拿來做慈悲心的示現，智慧是用來省察自我的修為，有智慧故能放下，有慈悲故
懿敕無極直轄光明堂鸞訓 福德正神 降-福慧雙修

 2018-09-27

懿敕無極直轄光明堂鸞訓 福德正神 降-福慧雙修

懿敕無極直轄光明堂鸞訓 南天 福德正神降 正筆 蕭生扶題曰：福慧雙修詩曰： 福慧俱全品德正， 德有餘慶天下平； 正直無私行禮義， 神佑禎祥臨門庭。聖示: 吾忝為南天福神，稽查善惡，糾察凡塵，降以福禍，今受聘降鸞文一篇，列入金篇，以利刊載，諸生聆聽了。 「福」，福德，功德也。「慧」，智慧，慧命也。修行的過程，首要之務為「福慧雙修」，福德來自喜捨慈悲中得快樂，智慧由正覺正見中得自由。福慧雙修如車之輪、鳥之翼，同心齊力不可偏廢。 修福不修慧，福中也造罪，如大象掛瓔珞，修慧不修福，慧中也糊塗，如羅漢托空缽。圓滿福慧雙修的過程，乃藉上求佛道下化眾生，來圓通智慧證菩提大道。 至於如何修福呢？救人之難，濟人之急，憫人之孤，容人之過，由行六度般若中造就，布施為首，持戒、忍辱、精進、禪定、般若為次第，明因果種善因，了卻因果累積資糧。 至於如何修慧呢？慧是內觀自性，了悟空為本，自性光明，脫離煩惱苦，遠離顛倒，藉由三無漏學「戒、定、慧」，持戒能止惡，依法奉行，內心禪定，定後方能產生智慧，脫離無明苦，深入經藏，獲無上般若。 古之修者，先修後得，遠離家鄉，遁入空門，今之修者先得後修，聖凡兼備。入鸞門遵禮義、行孝悌，由效勞中下化眾生，由鸞
懿敕無極直轄光明堂鸞訓 文昌帝君降

 2018-09-27

懿敕無極直轄光明堂鸞訓 文昌帝君降

懿敕無極直轄光 明堂鸞訓 文昌帝君 降 正筆 蕭生扶詩曰： 文以載道勸人修， 昌盛儒門渡法舟； 帝藉沙盤啟智竅， 君上瑤池願可酬。聖示： 吾乃文昌帝君也，天聾地啞二童隨侍身旁，降聖堂揮毫，諸生辛苦了，備淨壼，吾加持智慧水賜飲之。五行在儒釋道殊途同歸，同做為修行道德之規範，儒家以五行與五常配合「仁義禮智信」。金為義：君子愛財取之有道，不義之財不取之，故生響亮金。木為仁：大樹無畏酷暑、不懼風寒，為世人乘涼，捨身為廟宇，棄己為燃料，故為大慈大仁。水為智：上智若水，泰山不讓土壤，故能成其大，河川不擇細流，故能就其深，兼容並蓄，有容乃大，故生智慧水。火為禮：祭祀用火，一燈能破萬年暗，一智能除千年愚，依禮而行，故生明禮火。土為信：君子一言駟馬難追，軍令如山，故生誠信土。道家以五行，金、木、水、火、土相行相生，做為養生之術，金生水、水生木、木生火、火生土，陰陽調和，則五脈調合，六神自在，五行相剋則百病叢生，五行失序則禮義不張，國家動盪，人心沉淪世。故曰道家重「術」，講長生之道。佛家以五行與五戒配合，戒殺、戒盜、戒淫、戒妄、戒酒，不爭為戒殺，持齋素食，長養慈悲心，故為大慈大仁，不貪為戒盜，不義之財不取，故為明禮義，不求為戒。淫，柳下惠臨危不亂，故知禮也。不自私為信，戒妄語，靜思而後動，謹慎出口，故不
懿敕無極直轄光明堂鸞訓 濟公活佛 降

 2018-09-27

懿敕無極直轄光明堂鸞訓 濟公活佛 降

詩曰：沙盤闡教顯妙諦，儒門聖宗倡禮義； 群賢薈萃展道程，修心養性證菩提。
懿敕無極直轄光明堂鸞訓 地藏王菩薩降-知命掌運

 2018-09-27

懿敕無極直轄光明堂鸞訓 地藏王菩薩降-知命掌運

地藏王菩薩降 正筆 蕭生扶詩曰： 地湧金蓮道果增， 藏化苦海太平昇； 王法難容虧心人， 菩薩揮毫振鸞風。題曰：知命掌運聖示： 吾乃地藏王菩薩是也，受聘登鸞嘉勉諸生,愧無良文以贈，今以知命掌運為題，以下如文： 命者，與天俱來，以命主八字排列組合而成，呈現一生的富貴、才智、壽夭。 運者，後天氣數、事物的運行軌道，軌道不同，沿路風景也不盡相同，命是車，運是路， 命運亦如舟與水般，唇齒相依，互相引響，舟道蜿蜒曲直，影響行舟的速度，潮水波濤洶湧，危及行舟的安全。 子曰：「不知天命，無以為君子。」又曰：「三十而立，四十不惑、五十知天命、六十耳順。」修道之人，需要知命掌運，手握生命羅盤，頭頂月圓月缺，腳踏陰陽五行，身染五蘊濁世，如何以有限生命創造無限慧命，是修道的重要課題。 人有三命：天命、宿命、陰命，天命即天職、本份、道義，凡事依理而行，盡己本份，即為知天命也。宿命：先天帶來的福報，各人因所種因緣不同，故有聰明才智，高低之分，生於富貴、貧賤之別。陰命是前世習性所帶來，犯下怨、恨、煩惱等業力，修者除陰命、止宿命、掌天命。 運如潮水，潮來潮去千百回，高低沉浮不該怨誰，運勢低潮時，要懂得低調、懂得藏拙，韜光養晦，儲蓄能量，以和平之心看待逆境，運勢身旺強之際，得
懿敕無極直轄光明堂鸞訓 保生大帝降-善護口業

 2018-09-26

懿敕無極直轄光明堂鸞訓 保生大帝降-善護口業

詩曰：保善去惡福氣來，生氣勃勃似小孩；大道普傳育群生，帝賜瓊漿護靈台。題曰：善護口業聖示： 吾乃慈濟真君保生大帝也，今受聘聖堂降鸞，奉母命賜瓊漿玉液一壼，傳淨茶一壺。修持的原則在修十善，落實十善的境界在於身口意清淨，善護身業不失律儀，善護口業不譏他過，善護意業清淨無染，修子最容易犯的過失即是「口業」。不譏他過是不與他人結下惡緣，種下累世惡果，諸多病業起於貪口腹之慾，諸多運障始於貪口舌之快，一句良言三月暖，惡口傷人六月雪，是故，善護口業，是入道之階。一、不妄言則誠實無欺： 妄者，以術愚人，以言詐人，善於巧辯，虛而不實，遠離妄語，篤厚敦品，信實守諾。二、不兩舌則無爭是非： 兩舌者，撥弄是非，離間情感，無風起浪，招惹爭端，遠離兩舌則無關是非，人和事順。三、不惡口則言和慈祥： 惡口者，出口穢言，態度輕浮，或咀咒他人，遠離惡口，愛語柔和，受人敬重，經云：「惡口者，受畜生道」。四、不綺語則彬彬有禮： 綺語者，花言巧語，華而不實，子曰：「巧言吝嗇，鮮矣仁」。遠離綺語，態度有禮，受人敬重。 水深則緩，語遲人和。修子們小心禍從口出，病從口入，心靜則智生，智生則事成，能說是一種能力，能不說是一種智慧、一種涵養。木魚虛心，鐘鼓空腹，放空自我，包容萬物，契入虛空，「閉嘴」，才是修行的最高境界。
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